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Extraits
"Jamais l'homme n'a
été aussi puissant (...).
Maintenant, avec Internet, nous sommes bien, sur ce sujet, au coeur de
la révolution scientifique et technologique. L'invention d'Internet
est de même nature que l'invention de l'imprimerie par Gutenberg,
qui s'est heurté à bien des incompréhensions. "Qu'est-ce
que c'est que cette invention ? C'est pour les rares privilégiés,
quelques nantis qui saavent lire." L'imprimerie a permis de mettre la
culture à la portée de tous. Fac à l'arrivée
d'Internet, on a le même réflexe, le même raisonnement.
Ceux qui ont l'esprit un peu moins souple, qui sont capbles d'un peu moins
s'émerveiller, font de la réticence, de la résistance;
tant pis pour eux. Mais les autres, ceux qui ont moins de cinquante ans
aujourd'hui, ne pourront pas terminer leur vie professionnelle sans utiliser
Internet dont le taux de pénétration et l'augmentation d'utilisateurs
croissent à une vitesse vertigineuse." (p. 43)
"Qu'est-ce que l'éthique
? Pour moi, un questionnement. C'est-à-dire la recherche de la
meilleure attitude, du comportement le plus adapté, du choix le
plus judicieux face à de nouvelles situations, telles qu'on les
rencontre presque chaque jour, au fil des avancées de la science...Je
fais faire une comparaison qui risque d'irriter les esprits rigoureux,
mais qu'ils y réfléchissent à deux fois avant de
la rejeter. Je dirais, j'ose dire, que la morale est comme une boîte
dont les outils - les principes - seraient soigneusement rangés
dans un coin de notre esprit. On ne les utilise qu'en cas de nécessité.
Une fuite ou un court-circuit ? Après s'être interrogé
pour tenter de comprendre ce qui s'est passé, on va chercher sa
boîte à outils pour essayer de réparer. Lorsqu'on
se questionne sur la réponse à apporter face à de
nouvelles situations, on doit chercher dans sa boîte à outils
les réponses qui y sont rangées. Comme si le cheminement
éthique était une réactualisation de nos principes
moraux, que nous remettrions en quelque sorte en service. Quand il n'y
a rien à réparer, on ne va pas chercher ses outils. Quand
on ne se pose pas de questions, on n'a pas à aller chercher dans
ses principes." (p. 52)
"Confrontés
à de nouvelles connaissances, nous voici contraints d'exercer de
nouveaux choix; chaque jour, un nouveau domaine de l'action s'ouvre à
la question du devoir. Que dois-je faire? Comment me comporter pour être
et rester un homme ? En éthique, la nouveauté ne va pas
de soi car l'homme, lui, ne varie pas avec le temps. C'est pourquoi, bousculé,
déstabilisé par ses propres découvertes, d'autant
plus fragile que jamais il n'a été aussi puissant, le voici
contraint de poser des repères éthiques dont l'identification
se résume au vide. Jamais encore la question de la maîtrise
de l'homme à venir, notamment au travers du génie génétique,
ne nous avaient effleurés, si ce n'est à la lecture d'ouvrages
de science-fiction. Insémination artificielle, manipulation génétique,
transformation radicale de l'espèce humaine... Tout cela semblait
du domaine de rares savants fous, eux-mêmes nés de l'imagerie
débridée de quelques écrivains prolixes. Mais pas
du tout ! Voici que nous y sommes, que tout cela "est", à la portée
de chaque être humain ! Et les éthiques antérieures
ne peuvent nous être d'aucune aide, qui 'ont jamais formulé
de telles questions.
Or, les progrès scientifiques sont tels qu'ils nous placent tous,
un jour ou l'autre, face à des situations qui demandent une décision
que la morale d'hier n'aurait même pas eu à désapprouver,
car le problème n'existait pas. Aujourd'hui, tout est possible,
l'homme a en main ces clés que sont les connaissances et leurs
applications : à lui de choisir. A ceci près que les progrès
sont tels, et tellement rapides, que la société doit construire
de nouveaux repères si elle ne veut pas se laisser bousculer par
les applications - hier encore impensables, aujourd'hui évidentes
- de la science. L'éthique s'impose comme une préoccupation
majeure dans la quasi totalité des secteurs d'activités
humaines, car l'homme s'interroge sur le bien-fondé de ce qu'il
fait, du système dans lequel il est." (p. 59-60)
"Nous sommes à
l'orée d'une ère nouvelle. L'homme repousse les limites
de son intervention, il lui est bientôt nécessaire de repousser
également celles de l'interdit et de la transgression. Et je suis
totalement stupéfait de la rapidité des progrès,
du décalage qu'il y a entre la réalité scientifique,
entre les potentialités médicales d'une part et l'évolution
de l'opinion publique d'autre part. Il y a une sorte de débat entre
la raison et la passion.
Aujourd'hui, quand on parle d'embryon, l'imaginaire populaire aperçoit
un nouveau-né en miniature à croupetons au font d'une bouteille.
Imaginer qu'on puisse congeler ou faire des expériences sur cette
structure à visage humain paraît épouvantable. Quand
on réalise qu'il ne s'agit que de quelques cellules qui flottent
au fond d'un tube, cela devient acceptable. Il n'en demeure pas moins
que c'est l'essence même de la vie qui est en cause. L'homme peut-il
s'aventurer dans ce domaine, Dans une situation quelque peu difficile,
face à un choix délicat, la conscience d'aujourd'hui, de
ce que l'homme est, de ce qu'il peut devenir, est mise à l'épreuve."
(p:173-174)
"On se préoccupe
toujours de ce qui se passe dans son champ de vision et dans sa tranche
de vie, mais si on veut réfléchir dans un plan large, il
est évident que depuis son apparition, l'humanité a progressé.
Ce pourquoi, globalement, j'ai plutôt confiance en l'homme. (...)"
(p.195)
"Faire confiance ne
signifie pas ignorer les repères qui doivent être bien balisés.
C'est cela, en résumé, ma philosophie profonde. Je suis
un optimiste et ne peut ne pas l'être." (p. 196)
"L'homme naît
libre. Il doit pouvoir diriger sa vie librement avec le moins de contraintes
possibles. Entreprendre, travailler, recueillir le fruit de ses efforts,
la récompense de ses initiatives, je pense que c'est là
le fondement de la personne. Nous sommes dignes parce que nous sommes
libres et responsables, mais cette liberté qui s'exprime en termes
de droit, droit d'entreprendre, droit d'initiative, ne peut méconnaître
la liberté de l'autre, le droit de l'autre. La liberté des
uns s'arrête là où commence celle des autres, cela
peut faire cliché, qu'importe, on ne le répétera
jamais assez, il faut que chaque individu en soit intimement convaincu.(...)
A mes yeux, le libéralisme est d'abord un humanisme, parce qu'il
place l'homme devant le défi de sa propre liberté. Dès
lors, il doit se diriger conformément à l'idée qu'il
se fait, de lui-même et des autres, et du sens qu'il veut donner
à sa vie. Rien n'est plus difficile à mes yeux que cette
double confrontation permanente avec sa conscience et celle des autres.
Rien ne rend plus humble que d'être totalement responsable de ce
que l'on fait et d'admettre en même temps que l'on n'est rien sans
les autres." (p.197)
"Pour moi, la politique
est davantage une philosophie qu'un parti pris et ma philosophie est devenue
progressivement libérale au sens étymologique et vraiment
plein du terme, parce que c'est, à mes yeux, le véritable
humanisme." (p. 198).
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